淺談中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式
發(fā)表時(shí)間: 2015-11-9 12:22:48 查看:2672
【摘要】：在近十年的文化大革命之后迎來(lái)了一個(gè)嶄新的中國(guó)，改革開(kāi)放以后，由于藝術(shù)思想的多元化導(dǎo)致了中國(guó)油畫(huà)在繪畫(huà)觀念和實(shí)踐方面有著諸多困惑。因此了解傳統(tǒng)，以及對(duì)油畫(huà)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的表現(xiàn)形式成為本文探討的核心問(wèn)題。本文將分析古典油畫(huà)的起源發(fā)展以及它對(duì)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的影響和聯(lián)系；認(rèn)識(shí)到它對(duì)中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的影響等方面的內(nèi)容來(lái)理解當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格形成的思路。社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求創(chuàng)造具有時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)，要求藝術(shù)能夠反映時(shí)代風(fēng)貌，表現(xiàn)各階層人物的生活和思想狀況，它應(yīng)該要有純粹的繪畫(huà)技巧和語(yǔ)言去表現(xiàn)中國(guó)的文化、政治概念、民眾精神、民眾的物質(zhì)生活。中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)與內(nèi)容的表現(xiàn)形式應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、農(nóng)村、政治浪潮、歷史革命等。因而，這樣的藝術(shù)才能有生命氣息的藝術(shù)。
【關(guān)鍵字】：古典繪畫(huà)與現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà) 社會(huì)現(xiàn)實(shí) 精神 內(nèi)容表現(xiàn)形式正文：中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)，它們首要以其汗青代價(jià)而不是藝術(shù)代價(jià)為人們所注重。一百多年來(lái)，油畫(huà)藝術(shù)跟從中國(guó)社會(huì)履歷了風(fēng)風(fēng)雨雨。辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、文化大革命、改革開(kāi)放，這些增進(jìn)或阻止社會(huì)變革的歷史事件，都賜與它以浸禮，使它獲得磨練與熬煉。回首一百年來(lái)我國(guó)油畫(huà)走過(guò)的門(mén)路，我們不能不把目光放在油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性上，油畫(huà)藝術(shù)是世界性的語(yǔ)言。藝術(shù)不受版圖的限定而為天下各民族的人民所賞識(shí)。從藝術(shù)角度，很難建立諸如“歐洲油畫(huà)”和“中國(guó)油畫(huà)”這種說(shuō)法，由于油畫(huà)是作為世界性的語(yǔ)言，藝術(shù)不受?chē)?guó)界的約束而為全世界各民族的人民所賞識(shí)。從藝術(shù)角度，很難成立諸如“歐洲油畫(huà)”和“中國(guó)油畫(huà)”這類(lèi)說(shuō)法，因?yàn)橛彤?huà)一直都是是作為世界性的藝術(shù)語(yǔ)言，他們有著共同的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的因素，只是因分歧民族的創(chuàng)作者在表示內(nèi)容與表示手法上相互有差別罷了。大抵上說(shuō)，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藝術(shù)有三個(gè)層面可供考核：畫(huà)畫(huà)的技能層面，情勢(shì)技能的層面和思惟內(nèi)容的層面。手上的手藝必需過(guò)關(guān)，必需把握油畫(huà)寫(xiě)實(shí)手藝的123，這一點(diǎn)是一個(gè)寫(xiě)實(shí)畫(huà)家最基本的請(qǐng)求。用手藝表達(dá)本身的感觸感染，描繪本身的所見(jiàn)、所聞、所感，如何表示、有個(gè)如何描繪、選用甚么情勢(shì)的題目、采取怎么樣的技能。作為典雅的寫(xiě)實(shí)的油畫(huà)，歐洲的畫(huà)家都具備豐富的寫(xiě)實(shí)造型（素描造型）的根本。到了17-18世紀(jì)從印象派之后，歐洲的油畫(huà)語(yǔ)言逐漸轉(zhuǎn)向表現(xiàn)性，采用寫(xiě)意、抽象、和象征的表現(xiàn)手法，但因?yàn)橛芯呦蟆?xiě)實(shí)的基礎(chǔ)，有典雅風(fēng)的古典寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的淵源，在空間概念意識(shí)上依舊和他們的傳統(tǒng)有一脈相承的聯(lián)系，給人的感覺(jué)依舊渾厚并不會(huì)顯的單薄，有立體的空間氛圍而不顯描繪的表皮化，就算在他們自覺(jué)的想要擺脫三維空間去追求平面化時(shí)，道理也是如此。寫(xiě)實(shí)油畫(huà)情勢(shì)技能當(dāng)中另外一各主要的關(guān)鍵便是色采了。采取油畫(huà)寫(xiě)實(shí)手藝，在色采的感受和畫(huà)家對(duì)它的運(yùn)用上必需到達(dá)必然的請(qǐng)求，必然要過(guò)色采這一關(guān)，游刃有余的把握色采對(duì)照與協(xié)調(diào)的方式。手上手藝、技能和情勢(shì)，終究的目標(biāo)都是為精力內(nèi)容辦事的。一件藝術(shù)品成功的關(guān)鍵并不是在技術(shù)和形式技巧上的成功，而成功最終都應(yīng)該要?dú)w咎于它所包含的精神內(nèi)涵和精神的深度。精神內(nèi)涵和精神深度有較為廣泛的內(nèi)容，其中最主要的是藝術(shù)作品中給大眾所反映的審美感覺(jué)和心理對(duì)美享受的深度。通常有深度的審美感受，就可以震動(dòng)人們的心靈，就可以震動(dòng)人們內(nèi)心深處的那根對(duì)美感觸感染的神經(jīng)，不管是寫(xiě)人物，仍是寫(xiě)山川、風(fēng)光和靜物。
油畫(huà)要存眷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)的明暗面舉行無(wú)情的批評(píng)的拷打，歌頌天然，表示積極向上的精神世界，要具備猛烈的針對(duì)性。實(shí)際中的感情和實(shí)際中的精力追求是實(shí)際主義藝術(shù)的基本內(nèi)容，主意締造時(shí)期的藝術(shù)，描繪時(shí)期風(fēng)采，表示各階層人物生活方面所表現(xiàn)的風(fēng)采。
農(nóng)民題材在中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的創(chuàng)作中占有重要的地位，農(nóng)民一直都是油畫(huà)家們關(guān)注的對(duì)象，以農(nóng)民為創(chuàng)作題材并贏得很好的聲譽(yù)的油畫(huà)家并不在少數(shù)，因此才能有圖1：《父親》這樣鮮為人知的作品。今世中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的款式，風(fēng)行藝術(shù)樣式深受外來(lái)影響徹底成為一種都市類(lèi)型的藝術(shù)，反而遠(yuǎn)離了那些正處于生活底層的勞動(dòng)農(nóng)民，但仍然有一批畫(huà)家在農(nóng)民題材創(chuàng)作這一范疇舉行鍥而不舍的摸索。一方面，這是由中國(guó)特殊的國(guó)情所決定的。農(nóng)民占了中國(guó)人口的大多數(shù)，農(nóng)民的生存狀況關(guān)系著國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展。
當(dāng)今中國(guó)各個(gè)方面都迅猛發(fā)展和變化，農(nóng)民的生存狀況也發(fā)生了巨大的變化，在當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的創(chuàng)作中，農(nóng)民題材有著極大的豐富性，也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，中國(guó)油畫(huà)有著良好的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。 很多油畫(huà)家具備存眷民生的實(shí)際精力，又具備很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)技能本領(lǐng)，對(duì)較為真實(shí)地揭示農(nóng)名生存狀態(tài)的有著較為真實(shí)的感受。并且，它與其他畫(huà)種相比較，油畫(huà)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)本領(lǐng)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于其他畫(huà)種，因此，很多具備較強(qiáng)造型本領(lǐng)的畫(huà)家都選擇農(nóng)民作為本身的創(chuàng)作題材。
20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作成長(zhǎng)空前，早已擺脫了單一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法二走向了多元化，農(nóng)民題材油畫(huà)創(chuàng)作仍連結(jié)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的根基氣概，但不管在創(chuàng)作主題、創(chuàng)作伎倆的深度廣度上都大大地超過(guò)了疇前，他以突出的現(xiàn)實(shí)主義精神和對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深切拓展而引人注目，成為今世油畫(huà)創(chuàng)作的一大亮點(diǎn)。
時(shí)下，繪畫(huà)呈現(xiàn)出一種近似快速制造的生產(chǎn)模式，這個(gè)過(guò)程中也會(huì)創(chuàng)造出繪畫(huà)藝術(shù)的新的魅力、新的視覺(jué)效應(yīng)和新的審美取向。從征象看，繪畫(huà)和特想的區(qū)分，僅僅存在著材料的差別。寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在西方經(jīng)歷了數(shù)百年的演變，在藝術(shù)的多元化的中國(guó)乃至世界范圍已經(jīng)成為一種近乎古董意義的藝術(shù)樣式，在當(dāng)代藝術(shù)的大雜燴中，各種新奇的藝術(shù)樣式層出不窮，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家小心翼翼的態(tài)度試圖在這些盛宴的怪圈中突圍。中國(guó)老中青幾代畫(huà)家中，都堅(jiān)信藝術(shù)在今天更多的是變化而非發(fā)展，也總有人一直以來(lái)樂(lè)此不疲的探索者寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的技藝，很難而喜悅地沿著寫(xiě)實(shí)道路更深、更遠(yuǎn)的地方前進(jìn)。在流派紛呈的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中，寫(xiě)實(shí)不僅僅是一個(gè)“派”，而是更多的是一種態(tài)度[1]少數(shù)民族題材的創(chuàng)作基本上是個(gè)永恒不變的題材了，它已經(jīng)成為中國(guó)油畫(huà)成長(zhǎng)團(tuán)體中的一個(gè)主要組成部分。從上個(gè)世紀(jì)的油畫(huà)創(chuàng)作作品來(lái)看，表示少數(shù)民族題材一直是最為主要的文化組成身分，它以博大、渾樸、樸素、壯美而適合于油畫(huà)創(chuàng)作的意愿。緊貼油畫(huà)創(chuàng)作中的選題、形象、色采、韻味等。一直以來(lái)少數(shù)民族題材蘊(yùn)藏著豐碩的文化內(nèi)在和積淀的民族財(cái)產(chǎn)，一直是油畫(huà)藝術(shù)家們尋求反應(yīng)和表示的主題。少數(shù)民族題材在油畫(huà)創(chuàng)作中的普遍應(yīng)用，成為一批油畫(huà)家功成名就的根本。敦煌民族民間藝術(shù)董希文創(chuàng)作了堂皇絢麗的圖2;《開(kāi)國(guó)大典》1953年 尺寸：230×405厘米我們?cè)谛蕾p和感受一幅油畫(huà)作品時(shí)，首先最值得注意的是它給我們帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力，也就是視覺(jué)效果，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藝術(shù)中的沖擊力和感染力等因素，形成這些因素的主要的構(gòu)成要素就是色彩的表現(xiàn)和造型語(yǔ)言，所以造型是一幅油畫(huà)創(chuàng)作的主要構(gòu)成因素。因此，藝術(shù)家如何運(yùn)用和使用造型語(yǔ)言，對(duì)于一副油畫(huà)作品的成功失敗是會(huì)起著及其重要的作用的，而在寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，造型的重要性就成為關(guān)鍵，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)對(duì)造型的要求也是極為嚴(yán)格的。在當(dāng)代的中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)家都會(huì)把造型語(yǔ)言放在不同寫(xiě)實(shí)油畫(huà)作品當(dāng)中，那么就會(huì)存在表現(xiàn)不同，當(dāng)然，畫(huà)家和觀賞作品的人們對(duì)畫(huà)面的感受也就不同了，更何況每個(gè)藝術(shù)家的個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)不同，畫(huà)家造型的風(fēng)格也將各有千秋。那么現(xiàn)在來(lái)說(shuō)一下寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)，寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù)，是繪畫(huà)中的一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)外部物象的觀察和描摹，親歷自身的感受和理解而再現(xiàn)和復(fù)制外界的物象，這種藝術(shù)作品符合觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和物象的自然真實(shí)特點(diǎn)，為觀賞者提供感官上的審美愉悅也就是審美感受。在談?wù)搶?xiě)實(shí)油畫(huà)的時(shí)候，每個(gè)人都可能首先想到的就是有關(guān)它的歷史由來(lái)，寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)最早是在西方出現(xiàn)并發(fā)展的，西方古典主義繪畫(huà)就是以寫(xiě)實(shí)為主的油畫(huà)，寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)具有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化，它在歐洲的“文藝復(fù)興”時(shí)期壯大起來(lái)，同時(shí)它堅(jiān)強(qiáng)的也創(chuàng)造了幾百年的輝煌，產(chǎn)生了許多藝術(shù)大師，巨匠和藝術(shù)史上的不朽名作，如：達(dá)。芬奇、魯本斯、提香、安格爾等等都是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的代表，他們都有共同的特點(diǎn)，超強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)功底，在史上畫(huà)上了一個(gè)很圓滿的句號(hào)，在西方美術(shù)史上演繹了一部寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的歷史。正由于這些古典寫(xiě)實(shí)主義的存在，也就深深地影響著人類(lèi)的繪畫(huà)藝術(shù)。
創(chuàng)，源于思考，修養(yǎng)決定：作，在于技巧，為歷練而達(dá)到。[2]現(xiàn)在畫(huà)畫(huà)的人特別多，這些年隨著整個(gè)油畫(huà)的大面積的發(fā)展，對(duì)于風(fēng)格、樣式的探索的同時(shí)，又喝多了許多不良的東西都退步了，這種退步很難逆轉(zhuǎn)的趨向，因?yàn)楝F(xiàn)在的人都特別希望用很短的時(shí)間、用很少的投入獲得最快、最大的收益。這樣往往會(huì)把繪畫(huà)變得簡(jiǎn)單，這個(gè)簡(jiǎn)單在創(chuàng)作的過(guò)程中實(shí)際上體現(xiàn)在積累的不夠，就是積累的時(shí)間短、積累的淺，最后在創(chuàng)作上卻無(wú)能為力了。當(dāng)代的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)現(xiàn)在的貧弱差距在人物造型上顯得尤為明顯，前面說(shuō)到的造型語(yǔ)言等等，只能證明現(xiàn)在的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家并不能熟能生巧。現(xiàn)代技術(shù)的高速發(fā)展，在藝術(shù)品的運(yùn)用上也尤為明顯，高清的投影機(jī)，幻燈機(jī)，高清的照相機(jī)等等，當(dāng)我們正沉浸在這樣前衛(wèi)的科技技術(shù)的時(shí)候，然而卻忽略了以往過(guò)去的寫(xiě)實(shí)精華，忽略對(duì)造型語(yǔ)言的要求。繪畫(huà)的創(chuàng)作的關(guān)鍵是用自己的眼睛去觀察世界，用自己的思維分析世界，并用自己的修養(yǎng)去解讀世界，從而找到適合自己的個(gè)性圖示和形式語(yǔ)言，服務(wù)于自己的創(chuàng)作意圖和目的。羅丹說(shuō)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”[3]用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)代中國(guó)的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藝術(shù)，我們感到有不少的缺乏感。手上的技術(shù)和形式語(yǔ)言的技巧并不夠完善，這樣的問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藝術(shù)趨向的明顯事實(shí)。對(duì)于油畫(huà)作品中的精神內(nèi)涵和深度，就整體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)與人生與現(xiàn)實(shí)都是緊密聯(lián)系著的。
當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇聞名寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家靳尚誼老先生是一名以油畫(huà)肖像為專(zhuān)攻標(biāo)的目的的藝術(shù)家。他創(chuàng)作的油畫(huà)肖像構(gòu)成了一個(gè)人物長(zhǎng)廊，歷史的片段、時(shí)代的風(fēng)采和現(xiàn)實(shí)的生活都濃縮在他塑造的形象之中，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家靳尚誼是怎樣將實(shí)繪畫(huà)形式語(yǔ)言與作品的創(chuàng)意運(yùn)用在自己的油畫(huà)作品當(dāng)呢？在作品中，他表示了人物的形象特點(diǎn)與人的精神世界的內(nèi)涵同一。從50年代起頭，他在肖像創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的“塑造”而不是“描述”的體例，就揭示出了與其他同時(shí)代畫(huà)家比擬所分歧的藝術(shù)體例，也是他在先輩油畫(huà)家肖像創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的學(xué)術(shù)深切的標(biāo)記。“塑造”的體例包羅對(duì)油畫(huà)表現(xiàn)力的鉆研，也包羅對(duì)人物本性和精力。
圖3靳尚誼《塔吉克新娘》
狀況的揭露。造型語(yǔ)言在寫(xiě)實(shí)油畫(huà)中的應(yīng)用恰是“塑造”的條件，造型的棄取對(duì)“塑造”對(duì)象是一個(gè)主要的身分。從造型語(yǔ)言的系統(tǒng)角度明白歐洲油畫(huà)的本質(zhì)特征，顯出了文化熟悉的高度和學(xué)術(shù)上的預(yù)言家。《塔吉克新娘》不但成為了靳尚誼藝術(shù)生活生計(jì)最主要的作品之一，標(biāo)志著畫(huà)家的創(chuàng)作邁入黃金階段，亦被中國(guó)油畫(huà)界看做“新古典主義”的初步，其美學(xué)代價(jià)和藝術(shù)史代價(jià)可見(jiàn)一斑。每個(gè)畫(huà)家都有自己的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)待畫(huà)面感受不同，也會(huì)給觀賞畫(huà)的人們帶來(lái)不一樣的審美，藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家在實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、格調(diào)和氣質(zhì)。它是藝術(shù)家光鮮的創(chuàng)作本性的表現(xiàn)，同一于藝術(shù)作品的內(nèi)容情勢(shì)、思惟與手藝當(dāng)中。藝術(shù)風(fēng)格的首要特點(diǎn)是；個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一：穩(wěn)定性與變異性相統(tǒng)一；一致性與多樣性相統(tǒng)一[2]。與此同時(shí)，他也更多地從經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)中感悟到了形象塑造的精神性價(jià)值。這類(lèi)超出那時(shí)歷史條件范圍的熟悉使他出手不凡，但又顯示出樸實(shí)與內(nèi)涵。這便是今世寫(xiě)實(shí)巨匠的藝術(shù)風(fēng)格。
革命歷史題材油畫(huà)作為藝術(shù)的一種有力直觀表現(xiàn)形式，其作品自身價(jià)值及社會(huì)價(jià)值是不言而喻的，革命歷史題材的油畫(huà)在創(chuàng)作上也不是寥寥數(shù)筆的小品畫(huà)，它是畫(huà)家經(jīng)過(guò)深思熟慮有關(guān)歷史的理解和歷史的沉淀，基于尊重客觀歷史的真實(shí)性再加入個(gè)人主觀情感，借助繪畫(huà)的構(gòu)圖、色彩和表現(xiàn)語(yǔ)言等手段將具有歷史性意義的片段進(jìn)行加工再現(xiàn)。革命歷史題材油畫(huà)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式畫(huà)面場(chǎng)景相對(duì)宏大，表現(xiàn)內(nèi)容深刻，像一部大型交響樂(lè)章，畫(huà)面各方面因素都要求表現(xiàn)的恰如其分，而且還要能經(jīng)得住時(shí)間和空間的考驗(yàn)。如劉國(guó)樞創(chuàng)作的圖4：《紅軍在川北》圖5：《飛奪瀘定橋》等一批宏偉的經(jīng)典之作，即領(lǐng)略畫(huà)作的藝術(shù)魅力，同事又感受到了對(duì)心靈的震撼，這是我們國(guó)家的記憶和民族精神的呼喚，在藝術(shù)表達(dá)多元化的今天，革命歷史創(chuàng)作的表現(xiàn)形式有力新的變化和發(fā)展，作品展現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值更有著深層次的精神內(nèi)涵。圖4：《紅軍在川北》 1957年 油畫(huà)尺寸193×137厘米圖5：《飛奪瀘定橋》1957年尺寸：180*133cm“作為繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)，就是畫(huà)家內(nèi)心的自我表現(xiàn)。”①寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的造型語(yǔ)言往往是真實(shí)再現(xiàn)事物本質(zhì)特征，表現(xiàn)畫(huà)面的形式和人物特定的心理情緒，造型語(yǔ)言的運(yùn)用極大的豐富了寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的意圖，表達(dá)了藝術(shù)家的藝術(shù)思想。“語(yǔ)言、思維和解釋是非常密切地聯(lián)系在一起的，如果我們忽視了語(yǔ)言傳給我們的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而只是把語(yǔ)言看作是形式，那么剩下的東西就微乎其微了。”②寫(xiě)實(shí)油畫(huà)造型語(yǔ)言不但注重精神的注入，而且是藝術(shù)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的重要組成部分。對(duì)于寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的“實(shí)”，它不僅僅是指具象再現(xiàn)的方式如實(shí)肖似，更加耐人尋味的作品是隱藏作品下精神魅力與直面現(xiàn)實(shí)矛盾的態(tài)度，寫(xiě)實(shí)不同于科技，科技的引進(jìn)，往往是直接的、機(jī)械的、不經(jīng)變化或經(jīng)過(guò)很少變化與改造。寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的引進(jìn)則不一樣。它包含了兩個(gè)方面：技術(shù)性的如繪畫(huà)的技法，可以直接地引進(jìn)采用，無(wú)須多大的變化；寫(xiě)實(shí)藝術(shù)層面的，屬于創(chuàng)造性范疇，反映了人的審美情趣，在引進(jìn)時(shí)就多少包含了創(chuàng)造的成分。這成分開(kāi)始可能很弱，顯得有些勉強(qiáng)不自然，但慢慢會(huì)加強(qiáng)，變得完善、成熟、自然起來(lái)。所以說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)中，引進(jìn)與創(chuàng)造這兩者彼此是緊密相連不可分割的。引進(jìn)中的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)創(chuàng)造又不可避免地包含了兩個(gè)方面，一是引進(jìn)者們身上的民族文化沉淀與積累的自然流露，是一種集體無(wú)意識(shí)；二是引進(jìn)者的自覺(jué)追求，其中有藝術(shù)家們鍥而不舍的努力，但成功與否則由其秉賦、天性、氣質(zhì)胸襟與修養(yǎng)所決定。中國(guó)當(dāng)代民族藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)特色及其與之相關(guān)的象征性和自由抒寫(xiě)的方法不可能不對(duì)這些藝術(shù)有所啟發(fā)，那是有別于西方寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)體系。表面上看，這兩大藝術(shù)體系南轅北轍，相互對(duì)立；而深入藝術(shù)內(nèi)里則會(huì)出現(xiàn)，這兩大體系之間有內(nèi)在的聯(lián)系，除了你中有我，我中有你之外，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的兩種語(yǔ)言，均是為更鮮明地表現(xiàn)人的精神世界和達(dá)到審美的目的。它們也都是既尊重客觀自然，又重視藝術(shù)家主觀表現(xiàn)的。只是兩者的側(cè)重點(diǎn)有所差異。 中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作所要表達(dá)的內(nèi)容與以前迥然有別，審美意識(shí)隨時(shí)代發(fā)展大不相同。油畫(huà)語(yǔ)言的豐富，不僅指繪畫(huà)技法、內(nèi)容，更需要與藝術(shù)相關(guān)的精神層面的表現(xiàn)。
縱觀油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展歷程，當(dāng)代的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)從單一的“蘇聯(lián)模式”到向西方傳統(tǒng)繪畫(huà)虛心學(xué)習(xí)，再到藝術(shù)語(yǔ)言形式多元化的今天，有過(guò)輝煌的也有過(guò)曲折。雖然隨藝術(shù)觀念的發(fā)展和變化，當(dāng)下藝術(shù)形式也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家們緊隨時(shí)代，繼承并發(fā)展傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)形式語(yǔ)言的同時(shí)，不斷拓展寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)和作品內(nèi)涵，積極探索形式語(yǔ)言，不斷實(shí)踐創(chuàng)新，找到具有時(shí)代精神內(nèi)涵并能吸引觀眾的語(yǔ)言表達(dá)，以此豐富作品的思想表現(xiàn)和精神訴求。并通過(guò)作品來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者對(duì)于自然、對(duì)于生活、對(duì)于人類(lèi)乃至對(duì)于整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)和思考，也正因如此，當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)具有的精神實(shí)質(zhì)才得以凸顯，才有更加彌足珍貴的價(jià)值。就因由了當(dāng)代畫(huà)家們的種種付出，使寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作在當(dāng)下多元文化面前，增加了更多的精神魅力與價(jià)值呈現(xiàn)。
注釋?zhuān)孩?張少俠 李小山 《中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史》[M]：南京江蘇美術(shù)出版社 1986年12月第一版 第347頁(yè)②:伽達(dá)默爾：《真理與方法》第399頁(yè) 上海出版社 1996年 第二版圖1：羅中立《父親》
圖2：董希文《開(kāi)國(guó)大典》尺寸：230×405厘米圖3：靳尚誼《塔吉克新娘》1983年創(chuàng)作圖4：劉國(guó)樞《紅軍在川北》1957年 油畫(huà)尺寸193×137厘米圖5：劉國(guó)樞《飛奪瀘定橋》1957年 尺寸：180*133cm參考文獻(xiàn)：[1]:張佑民，寫(xiě)實(shí)是一種態(tài)度。[J]美術(shù)大觀，2009,3.
[2]：《繪畫(huà)形式語(yǔ)言》，蔣躍，人民美術(shù)出版社，2012.7。第132頁(yè)[3]:《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社，1987年版，58頁(yè)。
On the manifestations of Chinese contemporary realist oil paintingAuthor : Heguo ChenSchool: Shaanxi Institute of Technology Department : College of Arts Class: Fine Arts 101 classStudent ID: 1008024020 Code : 723000Instructor: Li HuaAbstract : After nearly a decade of the Cultural Revolution ushered in a new China after the reform and opening up, due to the diversity of artistic thought has led to a lot of confusion in Chinese oil painting painting ideas and practices . Therefore, understanding the traditions and forms of painting realistic art has become the core issue of this paper . This paper will analyze the development of the origins of classical painting and its impact on contemporary realist painting and contacts ; recognize the contents of its impact on Chinese contemporary realist painting and other aspects to understand the thinking of contemporary Chinese oil painting realist style formation. Social reality requires the creation of artistic characteristics of the times , the times required to reflect the style of art , performance status of all walks of life and ideological character , it should have a pure painting techniques and language to the performance of China 's cultural, political concepts , the public spirit of the people material life . Chinese contemporary realist painting forms should be concerned with the content of the social reality in rural areas , the political tide , revolutionary history and so on. Thus , there is such a breath of life to the art of art.
[ Keyword ] : Classical and modern realist painting paintings spiritual content manifestation of social reality.
